姦姦蛇螺（かんかんだら）
封印の森の怪談は、どこから来たのか

01封印された森の話

まず、どんな話なのかを短く確かめておく。田舎に住む中学生の語り手と二人の友人が、地元の森にある立ち入り禁止の区画に入り込む。柵の奥には、六本の木に注連縄を張った六角形の空間があり、真ん中の箱に小さな棒が並べてある。友人の一人がそれを動かしたあと、腕が左右に三本ずつある裸の女が現れる。後半では、遠くの村の巫女の家で、その正体と、それを封じる仕組みが語られる^[2][3]。

この記事では、元の話の文章は書き写さない。元の投稿は匿名の書き手の作品であり、ここで扱いたいのは話の中身ではなく、その話がいつ現れ、どう読まれ、何と結びつけられてきたかという記録のほうだからだ。

今では、姦姦蛇螺は「妖怪」の一つとして紹介される。日本語版Wikipediaは、その出どころをこう書いている^[1]。

2009年頃にインターネット上に投稿された「体験談」をきっかけに知られるようになった

同じ記事は、姿を「上半身は腕が6本ある裸の人間の女性で、下半身はヘビ」と説明し、かつては大蛇退治に向かった巫女だったという由来をまとめている^[1]。2021年の東京スポーツの連載「現代妖怪図鑑」も、2009年ごろのネット投稿を初出とし、巫女と大蛇が一体になった妖怪として紹介した^[10]。「2009年ごろ」という言い方は、資料の間でほぼ一致している。では、その「投稿」は、どこにあったのか。

022009年3月26日、怪談投稿サイトに

手がかりは、妖怪研究家の朝里樹が2018年に出した『日本現代怪異事典』（笠間書院）にある。国立国会図書館の書誌データでも、目次に「姦姦蛇螺」の項目が確認できる^[8]。この事典の記述を紹介した個人ブログは、こう書いている^[7]。

朝里樹著『日本現代怪異事典』によれば、初出は2009年3月にウェブサイト『ホラーテラー』に投稿されたものであるといいます。

「怖い話投稿：ホラーテラー」は、誰でも怪談を投稿でき、読者が点数とコメントを付けられるサイトだった。今は閉鎖されているが、Internet Archive（ネット上のページを保存している非営利の図書館）に、当時のページが残っている。そこで、2009年に保存されたページを探した。

3回に分けて、16分のあいだに

見つかったのは、「本当にあった怖い話」というカテゴリに並ぶ、「姦姦蛇螺　一」「姦姦蛇螺　二」「姦姦蛇螺　三」という3つの投稿だった。投稿の日時は、いずれも2009年3月26日の夜。「一」が21時14分、「二」が21時22分、「三」が21時30分で、16分のうちに続けて載っている。投稿者名の欄は「匿名さん」。タグは「日常」と「幽霊・心霊」だった^[2][3]。

「体験談」という扱いは、このときから始まっている。投稿先は「本当にあった怖い話」で、文章も語り手の一人称で書かれている^[2]。ただ、投稿者が誰なのか、書かれたことが本当にあったのかを確かめる手がかりは、ページのどこにもない。

最初の読者たち

「一」のコメント欄を見ると、最初の反応は投稿から1時間ほどあとの22時30分に付いている。翌日以降も短い感想が続いた^[4]。2009年7月末の保存版では、「三」は77人に評価されて50点、「良い」の割合は70.1％。2012年9月の保存版では129人で97点、コメントは47件に増えていた^[3][6]。サイトの中で、長く読まれ続けた話だったことが分かる。

投稿の6日後には、こんな質問も付いている^[5]。

姦姦蛇螺←これなんて読むの？

別の読者が「かんかんだら」と答えている^[5]。今では当たり前に読まれている題名も、最初は読み方から確かめられていたのだ。話の中では、この存在には古い呼び名と俗な呼び名がいくつもあり、家柄によって呼び方が違う、という設定になっている^[3]。漢字の「姦」や「螺」には、話の外で意味を求める読み解きも多いが、名前の由来を説明する資料は、この調査では見つからなかった。

「洒落怖」へ

その後、姦姦蛇螺は、2ちゃんねるのオカルト板の人気スレッド「死ぬ程洒落にならない怖い話を集めてみない？」（通称「洒落怖」）で有名になったと説明されることが多い^[22][23]。ピクシブ百科事典も、元はホラーテラーの投稿で、洒落怖へ転載されたと書く^[11]。ただ、いつ、どのスレッドに貼られたのかは、この調査では確かめられなかった。

03「下半身は蛇」は、どこから来たのか

今、姦姦蛇螺の姿といえば、上半身が六本腕の女、下半身が蛇だ。辞典風の記事も、漫画の紹介も、そう書いている^[1][23]。ところが、2009年の元の投稿を読むと、話は少し違う。

語り手たちが森で見たのは、上半身だけの女だった。話の後半で、巫女の家の大人が「下半身も見たはずだ」と問いただすと、少年たちは、見たのは上半身だけで下半身はなかったと答える。その姿を見ることは、巫女の怨念を浴びてしまう「してはならないこと」の一つとして語られ、少年たちの前に現れたのは「かんかんだら」ではなく巫女だった、と説明される。話の中に、蛇の下半身という描写は出てこない^[3]。

では、蛇の姿はどこから来たのか。手がかりは、投稿の3日後、2009年3月29日に「三」へ付いたコメントにある^[5]。

大蛇は先に巫女の下半身を食ってますから下半身は大蛇でしょう

話の中の伝説では、巫女は大蛇に下半身を食われている。そこから、見えなかった下半身は大蛇なのだろう、と読者が推し量ったのだ。同じ日には、箱の中の棒の並びが巫女の姿を表すという設定について、どう見ても巫女の形に見えないと首をひねるコメントも付いている^[5]。

もちろん、この一つのコメントが、今の姿を決めたとまでは言えない。話の筋から考えれば、多くの読者が同じ答えにたどり着いても不思議はない。確かなのは、「下半身は蛇」という姿が、元の話の中に書かれたものではなく、読者が空白を埋めた形だということだ。くねくねがそうだったように、ネット怪談では、話が語らなかった部分を、読む側が付け足していく。

上半身が女、下半身が蛇という姿そのものは、古くから世界中にある。日本語版Wikipediaは関連項目に、ギリシア神話の女怪ラミアーを挙げている^[1]。日本でも、江戸時代の妖怪画に、女の頭と蛇の体をもつ「濡女」が描かれた。読者が思い浮かべた「蛇の下半身」は、こうした長いイメージの系譜の上にある。

04元になったとされる伝承（1）大蛇と生贄の娘

姦姦蛇螺の由来話は、人を食う大蛇、退治に向かう巫女、生贄、そして裏切りでできている。これが古い伝承に似ている、という指摘はよく見かける。実際、部品の一つひとつは、日本の神話や伝説の中に見つけることができる。

山の神、水の神としての蛇

まず、蛇そのものが、日本では古くから神と結びついてきた。『日本大百科全書』は、こう書く^[12]。

日本でも古代から、山の神、水の神、雷神としてのヘビの信仰が伝えられており

姦姦蛇螺の話の結びにも、かんかんだらは危険だと知られながら神に近い存在として扱われ、大蛇は山か森の神だったらしく、年に一度、神楽が舞われ祝詞があげられている、という一節がある^[3]。恐ろしい存在を、退けるのではなく神に近いものとしてまつり、鎮める。この考え方は、日本の祟り神の信仰とよく似ている。

毎年、娘を食う大蛇

人を食う大蛇と、捧げられる娘といえば、まず思い浮かぶのが八岐大蛇だ。出雲の肥河（斐伊川）の上流に住み、毎年一人ずつ娘を食っていた大蛇を、スサノオが退治して奇稲田姫を救う。『世界大百科事典』は、この大蛇の正体を次のように説明している^[13]。

オロチの〈チ〉は〈イカヅチ〉などと同じく古い霊格をあらわす語で，その素姓は水を支配する竜神であろう。

『日本大百科全書』は、この神話を、怪物の生贄になった美女を英雄が助ける「アンドロメダ型」の話の一つとしても紹介している^[13]。人身御供（人を神への捧げ物にすること）の話では、捧げられる者が「白羽の矢」のような神のしるしで選ばれることが多い、とも説明されている^[15]。

大蛇の生贄になる巫女

姦姦蛇螺の話で生贄になるのは、ただの娘ではなく、力の強い巫女だ。この点に近いのが、九州の松浦佐用姫の伝説である。中世の語り物『松浦長者』では、佐用姫は大蛇の生贄に捧げられる女として出てくる^[14]。『世界大百科事典』は、佐用姫の正体について、こう書いている^[14]。

本来は水神に仕え，その生贄（いけにえ）となる女性であったらしい。

同じ項目は、名前の分析から、佐用姫は神に仕える巫女と考えられる、とも述べている^[14]。神に仕える女性が、その神である蛇の生贄になる。ここまでは、姦姦蛇螺の由来話とよく重なる。

ただし、違いも大きい。八岐大蛇でも佐用姫でも、蛇は退治されるか、娘は救われるか、神として受け入れられる側にいる。姦姦蛇螺のように、巫女が大蛇と戦って敗れ、村人に裏切られて腕を落とされ、恨みから村に祟る、という筋の伝承は、この調査で見た辞典類には見つからなかった。

05元になったとされる伝承（2）恨みが蛇になる、人柱と祟り

姦姦蛇螺の話の芯にあるのは、生贄にされた者の恨みだ。これにも、古い伝承の中に似た型がある。

執念のあげく、蛇になる

『日本大百科全書』の「ヘビ」の項目は、昔話や伝説のなかに、和歌山県の道成寺縁起で知られる「安珍清姫」のように、人が執念のあげく蛇の体になるという伝説がある、と紹介している^[12]。強い思いや恨みが人を蛇に変える、という考え方は、昔話や伝説の中でなじみ深いものだ。

人柱にされた女と、水神の巫女

村のために人が犠牲にされる、という点では、人柱の伝説も近い。橋や堤防の難しい工事のとき、人を生き埋めにして水神に祈った、という伝説は各地にある。『世界大百科事典』で宮田登は、民俗学者の見方をこう紹介している^[16]。

柳田国男は，日本の人柱には，子どもを連れた女性の場合が多いことに注目し，水神に仕える巫女の姿を想定し，世界的な母子神の存在を指摘した。

水の神に捧げられる女性の向こうに、巫女の姿を見る。柳田國男のこの見方は、姦姦蛇螺の「生贄にされた巫女」という設定と、不思議なほど重なる。もっとも、同じ項目は、柳田の説にも南方熊楠の説にも結論は出ていない、と添えている^[16]。

『日本大百科全書』の「人柱」の項目で波平恵美子は、実際に人柱が立てられたかどうかは判別しにくいとしたうえで、多くの人柱伝説が生まれた理由を、工事の危険による事故の多さと、祟り神の信仰が広まったことの重なりに求めている^[16]。犠牲にされた者は祟る。だから、まつって鎮めなければならない。姦姦蛇螺の封印と供養の仕組みは、この「祟り神をまつる」という発想を、細かな儀式として組み立てたものだと読める。

06注連縄の結界と、本当の禁足地

姦姦蛇螺の話で、いちばん印象に残るのは「場所」の描き方かもしれない。高い柵、からまる紙垂（しで）と鈴、六本の木を結ぶ注連縄、その中央の箱。話の中で、これらは中のものを外へ出さないための封印として説明される^[2][3]。

注連縄が、神の場所と人の場所を分ける印であることは、よく知られている。日本語版Wikipediaは、こう説明する^[17]。

注連縄はこの二つの世界の端境や結界を表し、場所によっては禁足地の印にもなる。

ふつう、注連縄の内側は神のいる清らかな場所だ。姦姦蛇螺の話は、それを逆向きに使っている。守るためではなく、閉じ込めるための結界だ。神の場所を示す道具が、恐ろしいものの檻として描かれる。読者が知っている神社の風景を、少しだけねじることで、話は「どこかに本当にありそうな」手ざわりを得ている。

実在する「入ってはいけない森」

入ると出てこられないと言われる森は、実際にある。千葉県市川市の「八幡の藪知らず」は、古くから禁足地とされ、足を踏み入れると二度と出てこられないという神隠しの伝承で知られる。藪の周りは柵で囲まれ、少なくとも江戸時代から、その言い伝えが語り継がれてきた^[18]。

ただし、八幡の藪知らずが姦姦蛇螺の舞台だというわけではない。元の話は、語り手の住む土地の名前も、巫女の家がある村の名前も書いていない。新幹線と車で数時間かかる、別の県の山奥の村、とあるだけだ^[2]。話の最後では、封印の場所はもう別のところへ移されたらしい、と語られる^[3]。場所を特定させない作りそのものが、「どこにでもありうる」怖さを支えている。

07「因習系」ネット怪談として

研究者は、姦姦蛇螺のような話をどう見ているのか。姦姦蛇螺だけを取り上げた学術論文は、この調査では見つからなかった。けれど、同じ時期のネット怪談を大きく見渡した研究はある。民俗学者の廣田龍平は、2024年の著書『ネット怪談の民俗学』で、2000年代後半に、村や集落に隠された因習（古い悪いしきたり）を扱う怪談が次々に生まれたことを論じている^[19]。

廣田は、怪談研究家の吉田悠軌の見方を引き、「コトリバコ」が、集落に隠された因習と謎をめぐる怖い話という方向を決めたとする。挙げられている例は「八尺様」「リョウメンスクナ」「ヤマノケ」などだ^[19]。2009年に現れた姦姦蛇螺も、時期と中身から見て、この流れの中にある。廣田は、こうした話の息の長さに注目している^[19]。

2000年代後半に生まれた因習系ネット怪談は、20年近く経ってもなお、根強い人気を保っている。

「田舎の奥」へのまなざし

一方で廣田は、こうした話の怖さが、「辺鄙な田舎」や「山の奥深く」への差別的な見方に支えられてきた面があることも、無視できないと書く。都会から遠い土地には、近代の常識が通じない人々と風習が隠れている、という思い込みだ^[19]。姦姦蛇螺でも、語り手たちは新幹線と車を乗り継いだ山奥の村で、古い家柄の人々から秘密を明かされる^[2]。

廣田は、因習系の怪談を読むときの一つの見方として、こう提案している^[20]。

因習を単に「私たちとは無関係に過去から続く伝統」と捉えずに、近代社会との絡まり合いのなかで生まれたものと見れば

この見方を姦姦蛇螺に当ててみると、面白いことに気づく。話の中の封印の儀式は、古くから決まった形に見えて、実はいつからあの形なのか誰も知らない、とされる。いちばん有力なのは、生き残った村人たちが怨念を鎮める方法を調べ尽くして作り出した独自の形式だ、という説で、柵の綱などはその時々の管理者が付け足したものだという^[3]。この話の「因習」は、太古から変わらない伝統ではなく、人が後から作り、場所を移しながら更新し続けているものとして描かれている。

投稿サイトから、アニメまで

2009年の投稿は、その後、さまざまな形で語り直された。

• 2018年：朝里樹『日本現代怪異事典』に項目が立つ^[8]。同じ年、子ども向けの本『ネットで見つけた怖い話超百科』（ポプラ社）にも載った^[1]
• 2019年：フリーのホラーゲーム『怪異症候群3』（サークル「夕闇の季節」）の第3章に、姦姦蛇螺を封印する村が出てくる^[21]
• 2021年：東京スポーツの連載「現代妖怪図鑑」で紹介される^[10]
• 2022年：漫画『令和のダラさん』（ともつか治臣）がKADOKAWAのウェブ漫画サイトで連載を始める。2026年7月から9月にはテレビアニメが放送された^[22]

『令和のダラさん』は、初めの公開時には姦姦蛇螺を元にした作品だったが、商業連載にあたって名前を「屋跨斑（やまたぎまだら）」に変えている^[22]。2024年に新しいホラー漫画を紹介したリアルサウンドの記事は、この作品について、元の怪談との共通点をこう書いた^[23]。

生贄として蛇に捧げられた女性の怨念という設定も一致している。

同じ記事は、元の話が本格的なホラーなのに対し、漫画は怪異が子どもたちに振り回されるコメディだと紹介している^[23]。封印された恐ろしい存在が、親しみのある「ダラさん」になる。くねくねが事典に載る「妖怪」になったように、姦姦蛇螺もまた、語り直されるたびに形を変えてきた。

記録として振り返ると、確かなことは多くない。2009年3月26日の夜、怪談投稿サイトの「本当にあった怖い話」に、匿名の書き手が3回に分けて長い話を載せた。読者は読み方を尋ね、見えなかった下半身を推し量った。話はやがて掲示板へ、本へ、ゲームや漫画へと渡り、「下半身が蛇の、六本腕の巫女」という姿で知られるようになった^[2][3][5][1]。

大蛇、生贄、巫女、祟り、注連縄。部品はどれも、この国の古い伝承の中にある。けれど、それを組み立てて「姦姦蛇螺」という名前を与えたのは、2009年の一人の書き手だった。話の中の儀式が、生き残った人々の手で作られ、場所を移しながら受け継がれてきたように、この怪談もまた、書き手と読者の手で作られ、ネットの上を移りながら受け継がれている。森の奥の封印を探すより、その移り変わりの記録をたどるほうが、この話の正体には近づけるのだろう。